楞伽经103：没有第八意识就没有前面七识，如第六意识不起,那第七意识就停止

楞伽经（四）11

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）11

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

因此在梦境里面，可以看到一个人将来的一个投胎的一个方向，如果你现在在梦境里面，喔，乱七八糟，为了这些烦恼的事情感伤，梦境做不了主。那么，在经典里面讲，要到二地菩萨，叫“智者无梦”那是圆教的，要到二地、到三地菩萨，晚上才不作梦，这个有多难，你就知道这个有多难了，一般的凡夫，不但是白天妄想颠倒，连晚上仍然～那就更不用讲了，白天都克制不住了，那晚上呢？那就更难。此为外道执五阴之一切相——自相、共相、相续、流注——皆悉断灭，“皆悉断灭”就是连法身都没有，否定了因果，岂有法身呢？皆悉断灭，而以之为涅槃，此（这个）即（就是）执断灭邪见者。很可怕的，连法身都不存在，法身的显相，建立在因果。因果的究竟，建立在法身。因果相，就是法身相，法身相，就是因果相。

“妄想识灭，名为涅槃”：“妄想”，即（就是）分别。“妄想识”，即（就）是六识，因六识以妄想分别为其功用。佛之意为：我所说之（的）涅槃，即（就）是妄想灭，亦即于彼外道所计之妄想寂灭之处，当体即（就）是涅槃。也就是说：但是离妄，即（就）是涅槃：离妄即真。离妄之后，更无一法可得，无少法可立；妄心既歇，一切自如。是故，离妄即（就）是真。诸位，这个就是三藏十二部经典要修行，这个就是叫你放下，为什么常常叫你放下？因为那个是妄，妄执、妄心，你种种的感伤、种种的感触。婚姻不美满，你今天种种的生活、人事，没有办法圆满，或者是种种的缺憾、遗憾，这个都是妄，放下妄就是真。故（所以）《圆觉经》云（这么说）：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，此（这个）即（就是）一乘顿教之顿修顿证之法门。

【义贯】“复次大慧，诸外道”说“有四种涅槃”。“云何为”此“四”种涅槃？“谓”一者：有执诸法之“性”其“自性”为无（“非性”）之“涅槃”；二者，为执诸法之“种种”外“相”为亦有亦无（“性、非性”）之“涅槃”；三，为执诸法之“自相”与“自性”为无（“非性”）而以之为“觉”之“涅槃”；四者，为计“诸”五“阴”之“自”相、“共相、相续”生灭相、“流注”生灭相，等一切皆悉“断”灭，而名之为“涅槃。是名”为“诸外道”之“四种涅槃；”此皆“非我所说”之“法。大慧，我所说者，”为“妄想”分别“识”（六识）寂“灭，名”之“为涅槃”。

【诠论】外道所谓之四种涅槃，皆不离性与相，以及有与无；亦即（也就是）皆为对性与相，作有与无之计著。有执性相为有而以之为涅槃，有执性或相，或双执性相为无，而以之为涅槃。其实这个都不了解性、相都空无自性，才会这样子，才执性、相为实有，而佛则离对如是法相之执著，为什么法相执着呢？因为空无自性，所以圣者想要执着，以没有东西可以执著，因为万法空无自性嘛，离于如是等妄想执著，名为涅槃。简言之，外道所执之（的）涅槃，不出于相、名、妄想。而佛所谓的涅槃，非谓别者，不离于五法、三性等之计著，名为究竟涅槃。这因此啊，修学佛道，关键在人的那一颗心，愿不愿意割舍，愿不愿意放下假相。诸位，放下假相，你就见性，放下有限，你就得到无量。执著，执著相，就把无量的心性变成少许，人越执著他的胸量就越小。所以放下有限才能拥有无量，放下执著才能开发真正的心性出来。简单讲，万法著不得、住不得、妄动不得。为什么？万法本自一如，所以六祖讲，本来无一物，何处惹尘埃。本来无一物，“无一物”就是如，万法本来就如，万法本来就是涅槃，你还有哪里会惹尘埃呢？是不是？

【大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识，非七识？佛告大慧：彼因、及彼攀缘故，七识不生；意识者，境界分段计著生，习气长养藏识；意俱，我、我所计著思惟因缘生，不坏身相。藏识因、攀缘自心现境界、计著心聚生，展转相因，譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。】这一句你不看注解，自己这样看，要看得懂，一百万，美金喔，美金喔，真的看不懂。所以啊，你就知道，这个《楞伽经》要把一个修行人推到最高点的第一议谛，真的要吃一点苦头。

接下来；大慧白佛言，说：世尊，你建不建立八识呢？阿赖耶识、末那识，然后第六意识，然后前五识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，建不建立八识耶？佛言：建立，为说一切法，必须要建立，为众生而建立，如果诸佛，诸佛，佛佛道同还建立什么八识？一都没有，哪来的八识呢？所以识者，生灭也，识性是不生不灭的，不开悟、不见性叫做“藏识”，见性叫作“如来藏”佛已经悟道叫做“如来藏”，而众生没有悟叫做“藏识”那就不一样，有个“识”就是微细生灭、粗糙生灭统统有，“如来藏”含藏如来本有的德性统统显露出来。佛言：建立，当然建立八识。大慧白佛言，若建立，既然建立了八识，云何离意识，非七识？为什么？佛陀在前面讲，只要离第六意识的分别心、能缘的心，离第六意识的妄想心，不是有八识吗？而为什么只离第六意识，而非离第七意识呢？名为涅槃，前面佛已经讲了。

第六意识分别心寂灭，就叫做“涅槃”，为什么还有第七意识呢？这句话意识就是说，为何佛在前面一直说，离第六意识就叫做涅槃？而不是还有一个第七意识，更微细的名叫做“涅槃”？佛告大慧，彼因，“彼因”是指第七意识，彼第七意识以藏识为因。“彼”是指第七意识，彼第七意识呢？以第八意识藏识为因，为根本的意思，然后呢？及彼攀缘故，及彼攀缘，第六意识为彼第七意识所攀缘。及“彼”，就是第七意识，及彼第七意识所攀缘的，叫做“第六意识”。

简单讲，对内执着第八意识为我，对外执着第六意识为我所。现在就是内、外了。彼因就是对内。第七意识以第八意识为亲因，这对内，对外来讲的话，第七意识，彼第七意识所攀缘的是第六意识。意思就是，前六识，第六意识起来，第七意识才跟著起来，第六意识没有起来，第七意识也没有作用的意思。所以七识不生，意思就是说，第七意识不能独立地起来。第七意识是对内跟对外的一种依他起，所见是非量的，第七意识依第六意识而生，如果没有第六意识，第七意识就失去所缘了，所以第七意识它不会独立生起来。所以第七意识是随第六意识生起来，而生起来，叫做“七识不生”。就是第七意识不会单独地跑出，第六意识对面眼、耳、鼻、舌、身跑出来，七识就跟著执着，执著那个为我所，就是这个意思，所以第七意识纯粹是依他起的，不会独立的单独地跑出来，叫做“七识不生”。第七意识不会独立跑出来的意思。

接下来，什么是第六意识呢？意识者，接下来，第六意识，什么是第六意识呢？也就是对于六尘的境界分段，“分段”就是不是一时同时的，一段、一段，前一秒钟，现在一秒钟，下一秒钟，一段、一段的妄想执着，依次第而生。对六尘的境界，分段妄想计著依次第而生，就是前一秒、后一秒，一秒一秒的生，“分段”就是非同时叫做“分段”，也就是第六意识对于六尘这种境界，是次第，一秒、一秒次第，一个念头、一个念头次第而生，不是同时，叫做“分段依次第计著生”，这第六意识对六尘所执著，反过来，第六意识这个习气又长养藏识之无明。藏识的后面，就是无明，藏识之无明，藏识当然就是无明。反过来，这个第六意识的习气又长养了藏识的无明，反熏的意思，同时呢，意俱。“意俱”就是第七意识与第六意识是同时生起来的，叫做“意俱”就是第六意识跟第七意识它是同时起来的。

简单讲，“意俱”是什么？“意”就是指第七意识，这个第七意识，“俱”就是第七意识恒与第六意识生起，叫做“意俱”，对内执着一个八识的见分为我，对外第六意识执著为我所拥有，计著思惟因缘之生起。就是集一切执着纳归第七意识，就是这个意思。“意俱”就是恒与第六意识生起，第七意识，前面一个“意”是第七意识，“俱”就是恒、永远，永远跟第六意识生起，那么，什么叫第七意识呢？就是对内执著一个我，第八意识的见分为我，对外执著第六意识为我所拥有，这种计著思量之因缘之生起。所以集一切执著的思惟，叫做“第七意识”，不坏身相，所以你不必去坏第七意识，第七意识是依随，依随第六意识的生灭而起的，如果第六意识不起，那第七意识就停止。那么第七意识，所以没有独立的存在的，因此不必论七识生，也就是不坏身相，就是不必去坏掉七识身之相。也就是：不必去坏七识身之相，第六意识不起来，第七意识自然消失，藏识因、攀缘自心现境界、“藏识因”也就是，诸识的生起，统统是依第八意识为因，也就是藏识因，诸识的生起，都是依第八意识藏识为因、为根本。

简单讲，没有第八意识，就没有前面的七识的意思，所以诸识的生起，都是依藏识第八意识为因，攀缘自心现的境界，那么第六意识的生起，是怎么来的呢？都是攀缘自心，为什么叫“自心”？第八意识会影现出正报跟依报，所以山河大地、我相、人相、众生相，这些都是第八意识自心所变现出来的，而众生不知道山河大地，我相、人相、众生相、寿者相，一切相是第八意识变现出来的，因此啊，不知道：妄动就攀缘自心，第八意识所显现出来的境界，而生出第六意识，那么计著心聚生，这是指第七意识怎么生起，第七意识怎么生起来的？所有的执着，把它聚集起来的心，只要那一颗执着的心，作用执着的心，统统我执、法执，只要是执，统统把它聚起来，这个就是第七意识生起的，所以计着心聚，“聚”就是聚集，而生起第七意识。

那么接下来，展转相因，这个六跟七、八识展转互相为因，第八意识变现出了山河大地，第六意识就生起，再来，第七意识执着，对内执着第八意识的见分为自我，执着外面，第六意识为我所拥有，所以第八意识产生了六、七识，六、七识的习气，执着跟分别又薰习第八意识的种子，所以叫做“展转相因”，第八识种子起现行，站在种子起现行的角度，第八意识为六、七识的因，站在薰习的角度，六、七识所造的业的薰习角度，现行又薰种子，那么六、七识，第六意识又为第八意识的因，种子起现行，这是站在第八意识生起六、七，现行薰种子，六、七薰习，六、七为因，又薰习种子为果，叫做“展转相因”。

接下来，譬如海浪，这一段是比喻第六识跟第七意识的关系，譬如海，“海”当然是第八意识叫做“大海”，海中所起的浪，就是七识浪，譬如大海的第八意识，而所起的海浪的七识浪，七识浪是生灭的意思，大海中所现的波浪的意思，自心现，自心所现的六尘的境界风一吹，所以我们为什么会产生六识？是因为要执着境界，要执着境界才产生六识，所以要执着六尘，而不知道那个六尘是心所变现出来的，诸位，为了要执着六尘，就变现出六识，这境界风一吹，怎么样？若生若灭，若生，好像有，好像没有，若生若灭就是指又现出了七识的波浪，亦如是。是故，若第六意识灭，七识也灭。因为第七意识是依他起的，所以不必去灭第七意识，六识灭，第七意识自然灭。

那么整段，再把它贯串一下，你要全神贯注，初学佛法的人不太容易了解这一段，在唯是一心，唯是真如的时候，不必去论一二三四五六七八，可是在妄动的众生的凡夫，为了解说生命的起源，无明的来源这种能所，不得不建立八识。说：大慧白佛言：世尊，你建立八识吗？阿赖耶识就第八意识啊，末那识啊、第六意识，眼、耳、鼻、舌、身、意，末那、阿赖耶识建不建立？佛说：当然建立。为众生解说这八识的关系，让众生能够了解生命的本质和究竟义，生灭和不生灭义，当然要建立八识，大慧白佛言：如果建立八识，为什么前面佛陀说：只要离第六意识的能缘分别意识心，就得到涅槃，而不是离于第七意识？名叫做涅槃呢？佛告大慧：彼第七意识以第八意识为藏识为因、依藏识为因，同时第七意识，彼第七意识所缘第六意识，以第六意识为彼所缘，所以第七意识不能单独独立地起来，因为第七意识是依第六意识而生；如果没有第六意识，第七意识就失去所缘，所以第七意识不会独立而生起，所以七识是随第六意识而生的，那么第六意识灭，当然第七意识就是灭了，所以第六意识者，是对六尘的境界分段，非同时，非一时，那种妄想依次第计著而生，同时，第六意识反过来，那个习气又长养了藏识的无明；“意俱”就是第七意识～，“俱”就是永远恒于第六意识同时起来，第七意识对内执着我、对外执着第六意识为我所拥有，这种种种的计著思惟的因缘生起，集一切的执着，列为第七意识，所以不必坏第七意识之身相。

藏识因、诸识的生起，都是依第八意识为因，第八意识是诸识的根本，叫做“藏识因”，第六意识怎么生起的呢？第六意识是攀缘自心变现出来的境界而不觉知、而生起第六意识，第七意识怎么生起呢？第七意识就是把所有执着的心集聚生起第七意识，这样六、七、八互相为因果，展转相因，第八意识为六、七的因，六、七意识又为薰习第八意识的因，所有种子起现行，第八意识为因，现行为果，现行薰种子，现行为果，又熏第八意识，那么现行为因，又薰习第八意识的种子为果，所有这个叫做，六、七、八识三种展转相因，六、七二识，底下是比喻，六、七二识的生起，譬如海浪，八识中所现的海浪，也就是大海所现的波浪，因为自心现的境界是指六尘，因为自心现的六尘境界风，不知道是心性藏识所变现出来的，而在心里面现有，好像生，又好像灭，这个就是七识的波浪，亦复如是，第六意识执着境界、分别境界，而第七意识于心现生生灭灭亦如是。是故，第六意识灭，只要把第六意识灭，七识不会单独起来，就跟着第六意识灭，是故，但言六识灭，而藏识自性本来就是涅槃，海浪虽然一起，海浪灭，海水本自寂静，所以六识，六、七制造海浪，波浪，但是它的水质，本性的水，仍然是水性，仍然是寂静的。

【注释】“不建立八识耶”：谓佛岂不建立八识吗？因为佛在前面频言有八识，及言藏识等。为何现在说涅槃，只说六识灭，而不言八识灭。其实八识如海，七识如浪，若（如果）无（没有）七识浪，海水本自寂静，当体寂灭。所以浪灭名为涅槃寂静，不用除水：生死相为海浪，非水；七识海浪寂，生死即（就是）灭，藏性不生不灭。所以在座诸位！我们学佛到底核心在找什么？就是找到那一颗寂静安详的心，诸位，你今天听经闻法，什么都听不懂喔，没有关系，你这一句一定要听得懂，学佛法，整天在找什么？就是找那一颗空性寂灭安详知足的心，那个就是般若智慧所显现出来的现相。“云何离意识，非七识”：云何但说离第六意识，而非离第七意识，名为涅槃，更何况还有第八识，怎能说第六识灭就称为涅槃？后面还有第七意识、第八意识呢？

“彼因、及彼攀缘故，七识不生”：“彼”：为（就是）第七意识。第七意识之亲因为藏识；诸位，迷了叫做“藏识”，悟了叫做“如来藏”，“攀缘”，即（就）是所缘。第七意识所攀缘者为第六涡识。以第七意识内执第八藏识为我，外执第六为我所，因而生起。既是如是依内因（第八）、外缘（第六）而生起，故是依他，无有自性；所以说七识本不生。既然不生，云何言灭？为什么叫做“不生”？因为它是依他起的，依第八意识为根本，又执着第六意识才影现出种种的一种执着，所以它不存在的，它是妄执的，所以既然不生，云何言灭呢？又，第七识既依第六识之缘而生，则缘灭，七识自然跟著灭，以无六识，七识失其所攀缘，没有得攀缘，七识不会独自生起。所以七识是随著六识生起而生起的，也因六识灭而不再生起。

“意识者，境界分段计著生，习气长养藏识，意俱”：“境界”，六尘境界。“分段”：即（就是）分别，非一时。因为第六识为对某些情境，数数一次又一次的计著，而数数生起，亦如是数数灭去，而非一时生起，停住长时间。诸位，数数生起，数数灭去，就是短暂的生死，如果长时间拉开，就是六道轮回的生死，如果回归刹那生、刹那灭的执着，就是当下生灭的生死，如果把时间拉长，就是轮回的生死，就是这个意思，所以轮回的生死，回归到现前一念的注解，就是执着生灭，执着现前的生灭，现前就是生死，把生灭拉长，习气断不了，执着于生灭，就拉长生死，就是轮回，所以说“分段计著生”。“习气”，为六识生起后，即熏成种种习气，习气反过来长养藏识之无明。“意俱”，“意”，就是第七意识，此谓第七恒与第六俱起。此句为讲六、七、八三识间的关系，谓：意识者，为由对自藏识心所现之（的）六尘境界，一一以次分段计著而依次生起，生已，即熏成种种习气，而反过来长养藏识之（的）无明。且第七识为恒与第六识一时俱起，第六识生，第七亦生。

“我我所计著思惟因缘生”：这一句是告诉第七意识是怎么来的，上句言第七与第六俱时而生，此（这）句解释第七识如何生起。谓第七意识由于对第六意识与第八意识作我及我所之妄计执著思惟，以如是之因缘而得生起。在这里，如果你还不懂，我再用一个你比较容易了解的，切入第七意识，就是你的思想当中含有“我执”，你的思想当中含有“我相”，你的思想当中还有我的求法那个我的，就是第七意识生起，执着五蕴身，就是第七意识，执着六尘境界，就是第七意识，跟着第六意识一起分别跟执着。“不坏身相”：“身”，承上文，指七识身。谓，因此不必坏七识身之相，因为第七识便随第六识之灭而不生。“藏识因、攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因”：此为上文总结所言，谓诸识之生起，为以藏识为因。“攀缘自心现境界”，指第六识生起之因，为攀缘藏识心中所现之（的）境界。“计著心聚生”，也就是把所有的执着统统会归，就是第七意识，指第七识生起之因。就是计着心聚生，谓第六识生起之后，第七识方计著第六第八为我我所，因而令七识心聚集生起。“展转相因”，以依第八而生第六，再执第六与第八而生第七；第六再反熏第八，增加无明，无明再现更新（更多）的境界；六识再虚妄分别此等境而起，七识再依此第六、第八而生。所以叫“展转”互相为因而生。

“譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭”：“海浪”，大海所现之（的）波浪。大海比喻藏识，浪比喻七识。“境界风”，为指六尘境界。此谓：譬如大海中所现之（的）波浪，为由自藏识心中所现之（的）六尘境界之（的）风吹拂，简单讲，万法不离心，就是外面所现的境，仍然是八识变现出来的，而现有心波若生若灭之相。众生的愚痴在认为有外在的境界，而圣人的伟大在于知道，外境仍然是心所变现出来的。好，把笔放下来，看这里，我们开始彻底地整理一下，彻底地整理观念，在模糊的空间里面，这样一比划，你就会非常清楚八识怎么来的，注意师父的比划，统统要全力以赴地专注什么是八识的关系，一比划，就会很清楚，把这里当作第八意识，（师父以手抚胸示意）第八意识，变现山河大地，本来是相分、见分、自证分、证自证分，相分、见分是一体的，第八意识的本性，第八意识当下就是如来藏性，为了解说所以我们第八意识妄动，有第八意识的微细生灭，第八意识会变现山河大地，变现出来了，为了攀缘那个相分，而有什么？而有见分，第六意识跑出来，（师父伸左手放前面示意）山河大地，第八意识变现了山河大地，而有第六意识，第六意识眼、耳、鼻、舌、身，会归过来，眼、耳、鼻、舌、身会第六意识，第八意识变现山河大地，有第六意识跑出来。

再来，因为不只是妄动，它还会执着，第七意识对内执着第八意识为我，执着这个五蕴身为我，执着为我，对外第七意识黏住第六意识，为我所拥有，第七意识执着第八意识的见分自我，然后也执着第六意识为彼所攀缘，彼第七意识所攀缘，为了解说第七意识这样，因为第七意识空无自性，所执非量，它并不存在，只是妄动继续执着，所以有第七意识，当然八识都不存在了，悟道了都不存在，但是为了解说就是这样，对内执着第八意识见分为自我，对外执着第六意识为我所拥有的，是什么都为我而活，我存在，简单讲，对内执着正报，对外执着依报所现的影像，再来，我为了解说，所以把第八意识和第六意识，好，现在回归当下，这三个其实是同时的，第八意识、第六意识、第七意识，诸位，究竟义没有六、七、八，究竟唯是一心，识就是性，迷了，有第八意识，为了攀缘境界，有第六意识，有内、外的执着，又显现第七意识，我这样黏在一起，就表示回归当下这一念，其实是因为功能，第八意识如同仓库，第六意识如同工头，第七意识如同管理员，我这样比喻，是为了解说，这样把它黏在一起是回归当下，就是这个意思，回归当下，那么第八意识，第六意识回归当下，就是同一个念存在作用，这样解说，回归当下，其实是同一个念头，其实它也不存在，为什么？如果妄想、颠倒、执着而说八，一尚不可得，何况有八？修学佛道就是回归万法、回归真如，就是这样子。

【义贯】“大慧白佛言，世尊，”岂“不建立八识耶”？“佛言：建立”。“大慧白佛言；若建立”八识“者，云何”但说“离”于“意识，”而“非七识”灭，名为涅槃？“佛告大慧：”由于“彼”第七识，为以藏识为“因，及”以第六识为“彼”之所“攀缘故”，故第七识不得单独生起，乃依他而起，无有自性，是故第“七识”本“不”自“生”。第六“意识者”，为由对自藏识所现之六尘“境界”，一一以次“分段”妄想“计著，”而依次数数“生”起；第六识生起已，即熏成种种“习气”，以“长养藏识”之无明（此为第六转而反熏第八）。第七末那“意”识，则恒与第六识同时“俱”起。第七识如何生起呢？为由于对第六及第八识，作“我、我所”之妄“计”执“著，”虚妄“思惟”，以如是之“因缘”而得“生”起。是故“不”必“坏”七识“身”之“相”，而言涅槃，以七识随第六识灭，便不再生起。因此，当知诸识之生起，为以“藏识”为“因”，由“攀缘自”藏识“心”中所“现”之（的）“境界”，所现的相分，而生第六识；不知道那个相分其实是自己的心性变现出来的，以“计著”第六与第八识为我我所，故令“心聚”集而“生”起七识。

因此六、七、八识三者，则如是“展转”互“相”为“因”而滋长不息。又，六、七二识之生起，“譬如”大“海”中所现之波“浪”：由“自”藏识“心”所“现”之六尘“境界风吹”拂心海之水，而现有七识浪“若生若灭”之相。众生七识生灭“亦”复“如是。是故”若第六“意识灭”时，第“七识亦”随着“灭”。这一句很容易懂，你只要记得，没有前六识，没有第六意识，就没有第七意识，第六意识是对境，第七意识是依他起的，就是依第六意识才能有第七意识而活，第七意识是依第六意识而活，就是这个意思，是故若第六意识灭，活的依靠已经没有了，则第七意识也随着灭，是故但言六识灭，而藏识自性本自涅槃。(如海浪灭，海水本自寂静。)

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅槃性，所作及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：说：我不取外道所说的那种涅槃性，外道所执的种种的涅槃，我不取外道的涅槃性，也不取那个神我，有能作、所作，还有他们的灭相，把它当作是涅槃，“灭相”就是断灭，“所作”就是神我，神我有能作，万法是它所作，所以“所作”就是神我的，我不取外道的涅槃性，所执着的一种涅槃境，不正见的涅槃，也不起神我能作、所作，还有它的灭相，当作是涅槃，而妄想这个分别，尔焰是第六意识，“尔焰”就是第六意识，就是依于分别，所以有所知，还有能知，“妄想”就是一种分别，“尔焰”就是所知，那么妄想分别就是“所知”，“所知”就是第六意识，依于分别，所以有能知、还有所知，这个就是第六意识，那么这个第六意识灭，这个分别心灭，就是我所说的“涅槃”。彼因彼攀缘，彼第七意识以藏识为因，这个前面讲过，那么彼第七意识，而以第六意识为彼之所攀缘，叫做“彼因”，就是第七意识依第八意识为因，然后又执着第六意识，为彼第七意识所攀缘，当然就是第六意识被第七意识所执着、所攀缘，第六意识意趣等成身，也就是依第六意识而怎么样？而成就了第七意识，因为第七意识本身，不能单独独立起来，依第六意识而存在，叫做“意趣等成身”，就是第六意识才能成就第七意识身，“意趣”就是第六意识，为第六意识才能成就第七意识的存在，第七意识不能单独独立起来，与因者是心，与第七意识作为亲因的，当然就是八识，藏识心，与第七意识身为亲因的，就是我们所讲的“八识”，就是藏识的心，这个“心”就是藏识的心，这个藏识的心为诸识，怎么样？生起之所依。

意思就是：诸识统统必须依第八意识藏识为根本，叫做：为诸识生起之所依，“如水”这是指第八意识，“大流尽”，这是指第六意识，第六意识因为攀缘六尘，所以心起瀑流，就是打妄动、大妄想、大执着、大分别，所以我们种种的苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，有种种妄想，这个大流尽，“大瀑流”就是这个冲得太厉害了，六识攀缘这个六尘，好像大瀑流一样地不可遏止，所以八识的海，流入海水，而第六意识执着，第六意识执着外面的六尘境界，使这个波浪一直没有办法停止，我们之所以心的烦恼不断，这是因为第六意识一直攀缘假相的六尘境界，无一时、无一刻能够停止下来，就是晚上你睡觉了，也是白天留下来那种分别的种子，还是变成一种影像，影像，所以波浪则不起，如大水流尽，“尽”就是把它灭掉，就是我们所讲的，只要你灭了受、想，那么受、想没有能所，灭了第六意识对境界的妄想、分别、执着，这个“尽”就是灭的意思，如果这个大海水，因为第六意识的大瀑流，能够把它灭了，当然第七意识是依第六意识起来的，所以这个波浪，则这个波浪就不会起来，意思就是说，诸位，如果你不着于境界，万缘能够放下，离一切相，你的心就能够过安稳知足、快乐解脱的日子，就是这个意思。

那么你心的波浪，“波浪”就是烦恼，“我、法执”就是波浪，心起波浪，心神不定，如是意识灭，如是的意识分别心如果能够灭，也就是分别的妄动意识心灭，那么则种种的妄识不生，种种的妄识不生，这个意思就是说，我们只要执着妄境，妄识就会生，那么只要离一切境，离一切相，妄识就不生，为何师父常常一直说万缘放下，这样才能一心念佛，所以师父一直重复讲说，听经闻法是修行人一生一世的功课，我们不听经、不闻法，对于佛的正见不了解，叫做“盲修瞎练”，看起来，好像真的在修行，可是佛的心法不懂啊，在这里把它会归、总归就是执着的心，心就起波浪，着相，心就起烦恼，“总归”就是这个意思，佛法，你总要抓到重点，你不能离相，你的心就一定会起波浪，你的心就一定会烦恼，所以现在修行困难的地方，就是我要活在这个现实的状况之下，我要面对经济的困境，我要食、衣、住、行，睁开眼睛，统统要钱啊，要台币，要人民币啊，叫我如何放得下呢？所以如何在现实里面杀出一条解脱的路，就看你自己有没有志气了。

那么，整段我把它贯串一下；说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“我”就是指佛陀，不会取外道所执的那种涅槃，不正见的涅槃性，也不取神我能作、所作，还有它们的灭相，把它当作是一种涅槃，妄想分别会产生第六意识的能知跟所知，如果第六意识灭了，这个就是我所说的叫做“涅槃”。彼第七意识，以第八意识藏识为因，同时呢，彼第七意识而以第六意识为彼第七意识所攀缘，第六意识因为面对外境，第六意识才能存在，才能成就第七意识生，第七意识于第八意识为亲因，就是藏识心，与因者是心，与第七意识为亲因者，就是第八意识的藏识心，这个藏识心为诸识生起之所依。第八意识如同大水，大海水的意思，六识攀缘六尘，第六意识攀缘六尘，就是“大流”，“大流”就是大瀑流，大瀑流起来，心烦恼不定，但是如果可以把它灭受、想，第六意识把它灭，第六意识不取境，这个妄想分别不起来，那么这个波浪，第七意识的波浪就不会起来，如是意识的分别心如果能灭，那么则种种的妄识不生。简单讲，着相修行就百千劫，离相修行就刹那间，如果若能万法尽舍却，万法回归当下一念间。

【注释】“我不涅槃性”：我不取外道所执之涅槃性。“所作及与相”：亦（也）不取神我作者所作，及其所作之灭相为涅槃。“妄想尔焰识”：“妄想”，即（就是）分别。“尔焰”为所知，以依于分别故有所知、能知，故称六识为“妄想尔焰识”。“此灭我涅槃”：“此”，指第六意识。若第六意识灭，即（就）是我所说之（的）涅槃。“彼因彼攀缘”：“彼”，第七意识。谓彼第七意识，以藏识为因，而以第六意识为彼之所攀缘。“意趣等成身”：“意”，就是第六意识。“身”，就是七识身。谓，以缘第六意识之所趣等相为我所，而得成就七识身。“与因者是心，为识之所依”：与第七意识作生起之亲因者，为八识心王。此八识藏心则为诸识生起之所依。“如水大流尽”：“水”，就是海水，指藏识。“大流”，大潮流、瀑流，指六识。譬如大海水之瀑流若灭尽。“波浪则不起”：“波浪”，这是指第七意识。“如是意识灭，种种识不生”：是故，但不分别，诸法当体即是涅槃相。所以为什么说涅槃不离当下？为什么禅宗讲，回归当下，常常这样讲，因为识心分别，体性本来就空，本来就是如来藏性，是故六祖大师对道明开示诸佛无上心法的时候说：“不思善、不思恶，正与么时，“不思善、不思恶”是什么？就是第六意识不妄动，不妄分别的意思，当体即空，不思善、不思恶，就是第六意识不思善、不思恶，就是回归当下，那个是明上座本来面目!”因为会思善跟会思恶是第六意识，第六意识灭，如来藏性就显，便是楞伽心法之用。简单讲，不着于善、也不着于恶。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我不”取外道所妄计之“涅槃性”，亦（也）不取神我有能作“所作及与”其所灭之“相”为涅槃。我之所说者，为“妄想”分别之“尔焰识”(第六识)灭：若“此”虚妄分别之识“灭”已，“我”名之为“涅槃”。“彼”第七识为以藏识作其生起之亲“因”，而以第六识为“彼”之所“攀缘”(缘)。以缘第六“意”识之所“趣等”相为我所，而得“成”就七识之“身”，而“与”七识为生起之亲“因者”，乃“是”第八藏识“心”，此（这个）第八识心则“为”诸“识”生起“之所”共“依”。所有的识都必须依靠第八意识而生起。譬“如”大海之“水”，其“大”瀑“流”若灭“尽，”水中之“波浪则不”生“起。如是”第六“意识”若“灭”，则“种种”妄“识”亦“不”复“生”，名为涅槃。

667页【复次大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相，善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想，断缘起种种相、妄想自性行，不复妄想。】

接下来，就教你怎么样了解妄想的种类，怎么去断，所以说，复次大慧，今当说妄想自性分别相以及共通之相。我们不是讲每天要放下妄想吗？那到底妄想有几种呢？如果妄想自性分别通相，善分别，而不被迷惑变成妄想，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，因而能够到自觉圣，诸位，这七个字就是关键，“离妄想，才能到自觉圣智”，不离妄想，就没办法达到自觉圣智，离相，才有办法离妄想，所以底下有十二种妄想，说：外道共通所趣，说：外道“通趣”就是共通所趣向的，都善知了知，都善于了知不被外道的知见所迷惑，不迷于外道的知见，善知了知，怎么样？彻底觉悟，“摄”能摄的心，“所摄”所摄的境界，都是自心妄想分别而来的，能够断除依缘起法所生种种的虚妄之相、“缘起”就是依缘起法所生的种种虚妄之相，也断除妄想自性行，自性而起的种种行相，所以也断除妄想自性而起的种种行，因而更不复妄想，因此就不会有妄想。

整句的意思是说：复次大慧，现在来说一说，什么是妄想自性的差别相，“分别”就是差别相，还有共通之相。如果妄想的自性分别相和共通之相，我们善于了知觉悟，不被迷惑，汝及余菩萨摩诃萨，便能离妄想，离妄想就有办法到自觉圣智，这个就是最重要的，外道共通的所趣向，皆能善知了悟，善见了悟，不被外道的知见所迷惑，这样能彻底的觉悟，能摄心、所摄境都是自心妄想分别，这个妄想就是自心的妄想分别，能够断除依缘起法所产生的种种虚妄之相的执着、同时也断除内心深处妄想自性起种种的行相，因此就不复再会有妄想，便到自觉圣智。

【注释】“妄想自性分别通相”：“分别”，即（就是）差别。“通”，就是共通。即（也就是）妄想自性之各自差别相与共通之相。“外道通趣善见”：诸外道之共通所趣向者，皆能善知见之。“觉摄所摄妄想”：觉了能摄取、所摄取，皆为（是）自心妄想分别。“断缘起种种相”：而断除依缘起法所生之种种虚妄相。为什么要断除缘起？诸位，“缘起”是什么意思？就是借重条件凑合凑合的，没有真实体性，叫做“缘起”，这“缘”就是条件，只要借重条件凑合起来的，统统叫做“缘起”，那万法哪一种不是借重条件凑合起来的？那万法当然就是空无自性了。所以，“妄想自性行”：亦（也）断除依妄想自性而起之（的）种种行。

【义贯】“复次大慧，”我“今当说妄想自性”之“分别”相以及共“通”之“相。若”于“妄想自性”之“分别”相以及共“通”之“相”能“善分别”了知。则“汝及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”即能超“离妄想，到”达“自觉圣”趣，而于诸“外道”共“通”所“趣”向者，皆能“善”知“见，”并“觉”了能“摄”取心与“所摄”取境，其实都是八识变现出来的，皆唯自心所现的“妄想”，而“断”除依“缘起”之法而生之（的）“种种”虚妄“相”，这句话还有一个重点，就是不可以在缘起的假相里面，怀有任何的期盼和祈求，万法就是这样，随缘尽分就好，以免夜长梦多，所以只要是缘起法，你就得放下，家庭是不是缘起法？是，夫妻的感情是不是缘起法？是，金钱是不是缘起法？是，统统是缘起法，那么简单讲，缘起法不需要注入太多的理想、期盼，亦断除依“妄想自性”所起之种种“行，”因而更“不复妄想”。如果你放下缘起性，条件所构成的缘起法，那么妄想就不会生起来，所以诸法本空，无所求、无所住啊，无念、无住、无相。

【诠论】因为佛在前面屡次提到转妄想为正智，其实在这里还有一个重点，这个“转”，其实是直下无心，说个“转”是不对的，但是又方便说，如果转妄想为正智，那么这个“正智”就变成生灭了，有转来转去嘛，其实这个“转动”的意思，其实是没有转，直下妄想如幻，空无自性，就是正智，如果转妄想成正智，说实在话，在究竟义来讲，这仍然变成一种生灭，这里是因为文字上的东西，还得提醒一下，这个“转”，实无可转，妄想体性本空，哪来什么转？哪来什么转动呢？如果了悟了妄想体性本空就是转动，就不会被物所干扰，不为外物所干扰，上面一节又说妄想识灭为涅槃，因此现在进而开示妄想自性之别相与通相，令诸菩萨摩诃萨了知妄想相，便能除灭，而离妄想，究竟涅槃。简单讲，不能离妄想，你就不可能得到究竟涅槃。接下来，这十二种妄想当中，这个妄想本来是“一”，但是随境界而成“异”，而变成不一样的妄想，其实妄想本来就是“一”，随境而“异”。

【大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。】

我们后面都有一个一个列出来解释，我们现在来简单解释一下，提纲挈领，省省时间。大慧，什么叫做妄想自性分别通相？妄想的自性分别通相到底是什么？简单提纲挈领地解释一下，谓言说妄想、诸位，这个“言说妄想”就是世间法所谓的歌唱、妙音、歌咏、话剧、百老汇等等，这些统统是，就是我们现在来讲，这个“言说妄想”，当然包括大型的歌舞会等等，统统叫做世间用一个“言说妄想”，只要跟音声、言说有关系的，统统列入在内，那么你看，这电视节目差不多就这样子的，言说妄想，歌唱啊、妙音啊，所以世间法因为也不知道，说什么是佛法，因此也是靠这个来生活，因此一辈子就是这样子，喔，你喜欢看什么，我喜欢看什么，偶像剧，呕吐的对象，那么，看了就呕吐，言说妄想，你喜欢看什么？喔，猪哥亮的歌厅秀～最赞的，那就是“言说妄想”。“所说事妄想”、这个是指出世间法，对于圣人所说的法，好像把它当作有实际的、实在的事，就是着法的意思，所说事。就是就是所说的出世间法，着于那个法相、名相，误认为：佛真的有所说法，叫做“所说事”，意思就是所说出世间之法，那么简单讲，所说之法事的一种妄想，对出世间法，误认为佛有所说法。

相妄想、就是不但执着圣人有所说法，同时又执着四大的性相，坚、湿、暖、动，地、水、火、风，是实实在在的有的，存在的真相，地、水、火、风是不变的，四大种是不变的，然后，圣人确实有所说法，相妄想。再来，这个“利上的妄想”、就是简单讲，如果你这一辈子着于金银财宝，金钱啊，这些...这一辈子，你永远没有办法证入第一义谛大空，不可能，因为佛在世的时候，没有这些名词，底下我讲的这些名词都包括在内，叫做“利妄想”，是什么？叫做：追星族，喜欢名牌包包族，喜欢买包包的，喜欢追星的，那么现在还有一种，就是好吃懒做这些年轻人啊，爸爸妈妈留一点，叫做“啃老族”，专门吃他爸爸妈妈剩下来的，所以小朋友啊、小孩子啊，哎呀，没有骨气、没有志气，“啃老族”，大部分，台湾有两种族，就是“存款不足”，还有“睡眠不足”，这两族是最大的种族，所以三种种族，台湾比较麻烦，一、存款不足，二、睡眠不足，第三、啃老族，专门吃老爸的财产的，叫做“啃老族”，利妄想，简单讲，执着于金银财宝的那些，统统不能证第一义谛。

自性妄想、“自性妄想”就是以相为实有自性，叫做“自性妄想”，把那个相执为实有。接下来是“因妄想”、这当然是指外道有、或者是无，“有”生一切因，或者是“无”，生一切法，有生一切法，或者无而生一切法，有为因、或者无为因，一种妄想，这个当然就是外道有、无为因的一种妄想。接下来叫做“见妄想”、叫做“恶见的妄想”，这个见还要补一个“恶”，叫做“恶见妄想”，一切外道不离四句，四句，百非，这个都是外道的恶见妄想，叫做：一切外道只要不离四句，统统叫做“恶见的妄想”。接下来叫做“成妄想”、这妄想就是借重五阴身，然后有一些会推论的，这个五阴身，色、受、想、行、识成立以后，色、受、想、行、识变成一个人，而这个人主观意识，所使这个凡夫跟外道，用这个“宗、因、喻”三资粮，成决定句，“决定句”就是我这样的推论，“宗、因、喻”三资粮成决定，“决定”就是不可改变，我这个立论是最正确的，叫做五阴身，以“宗、因、喻”成就了五阴身，同时也成就了“宗、因、喻”的三资粮，这个“成”就是决定不可改变，叫做“成妄想”，你别想改变我。“生妄想”意思就是，执着诸法缘有而生，或者是缘无而生的一种妄想，叫做“生妄想”，那么前面“因妄想”，是执着外道有、无为因，这里是执着诸法有或者是无而生起。那么这个“不生妄想”呢、比较陌生，“不生妄想”就是妄计，虚妄计着这个万物未生之前先有一个不生之体，此体为不为因缘所生。

在座诸位！要注意，这个“不生妄想”这个“不生”，跟佛的“生就是无生”，完全毫无关系，外道他是二元论的，佛教是平等不二的，这个叫“不生妄想”，好，看这里，这个“不生妄想”对大家一点陌生，在这里注意看一下，这个问题出在哪里？好，佛教讲的因缘生，因缘生，当体即空，不二法门，那就是“无生”，因缘生，当体不生，叫做“不生”，叫做“无生”，外道不是这样，外道是这样子的，画一线的，有，不生，无，也不生，前面讲的，有生妄，有生，以有为种，或者无为种而生万法，有、无，这里不是，有，也不生，无，也不生，画一线，就是这个统统不生，底下生天地万物，画一线，不生妄想，而生出天地万物，不生，这个就是“二元推论”，“不生”就是，有、不生，无、还是不生，统统“不生”，我称它叫做“莫名其妙”，不生，莫名其妙，那个叫做“不生妄想”，所以这个还是二元论，好，诸位，再看啊，这画一线，这个“不生之体”，不生体，无生，这不是什么都统统不生，然后，由不生生出天地万物，这个就是由不生又生出天地万物，这个不是二元嘛，这跟上帝也没有什么两样，跟那个断灭见的“无”也差不多，什么都不生，然后生出天地万物，佛教不是，缘起法，缘生当下，就是空性不生，不离当处，就是无生，它这里不是，把“不生”当作一个不生的体，就是说，妄计，（未完）